韩非子哪几章讲法，哪几章讲术，哪几章讲势~
《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，主要反映在《难势》、《难三》、《定法》、《扬权》、《有度》等篇中。在韩非看来，商鞅治秦只讲"法"，不讲"术"；申不害只讲"术"，不擅"法"；慎到片面强调"势"，这都是不全面的，"皆未尽善也"。只有把"法"、"术"、"势"三者有机地结合起来，才是切实可行的。他说："君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。"
（《定法》）"抱法处势则治，背法去势则乱。"（《难势》）在"法"、"术"、"势"三者之间，"法"是根本，"势"是基本前提，"术"是执行"法"的必要方法。他列举"千钧得船则浮，锱铢失船则沉"说明"势"的重要，又列举"弃隐栝之法，去度量之数，使奚仲为车，不能成一轮"，"无庆赏之功，刑罚之威，释势委法，尧舜不能治三家"作例子，说明"法"的重要，"法"、"术"、"势"三者缺一不可，相辅为用。韩非"法"、"术"、"势"相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
韩非的哲学思想，主要反映在《解老》、《喻老》两篇中。
韩非借解释道家《老子》一书，对《老子》哲学体系的核心"道"，进行了唯物主义的改造，赋予了客观物质性的内容。他说："道者，万物之所然也，万理之所稽也。"（《解老》）在这里，韩非又第一次提出了"理"的概念范畴。"理者，成物之文也。……物有理，不可以相薄，故理之为物之制，万物各异理。万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。"
"凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也。故理定而后物可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。"这就是说，"道"是万物的总规律，"理"是区别各种事物的特殊规律。
"道"是"理"的依据，"理"是"道"的体现。各种事物所以客观存在，都是由它的特殊规律即"理"决定的，而各种事物的特殊规律即"理"又必然受总规律即"道"的支配。各种特殊规律即"理"的总和，就构成了总规律的"道"。
韩非对《老子》的"德"也作了唯物主义的改造。他说：
"德者，内也；得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。
神不淫于外则身全，身全之谓德。德者，得身也。"德是事物内在的本质，事物内在的本质决定了事物的性质。所以韩非又说："身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。"
（《解老》）在"道"和"德"的关系问题上，韩非主张"德"是"道"的功效。他说："道有积而德有功，德者道之功。"（同上）道是根本的，德是道的功效，两者不能割裂。韩非对道和德的解释，涉及到了一般和特殊这对哲学范畴，它标志着人们的抽象思维水平又有了飞跃，对客观规律性的认识更加深刻了。
【原文】尧之王天下也，茅茨1不翦2，采3椽4不斫；粝粢5之食， 藿6之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒7臿8以为民先，股无肢，胫不生毛，虽臣9虏10之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，腊11而相遗以水；泽居苦水者，买庸12而决窦13。故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；争士橐14，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，许严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。【注释】1.茨：《诗·小雅·甫田》：“曾孙之稼，如茨如梁。”《诗·小雅·瞻彼洛矣》：“君子至止，禄福如茨。”《庄子·让王》：“环堵之室，茨以生草。”《荀子·礼论》：“抗折，其貌以象槾茨、番阏也。”《说文》：“茨，以茅苇盖屋。”这里用为茅草盖的屋顶之意。2.翦：同“剪”。《诗·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。”《诗·鲁颂·閟宫》：“实始翦商。”《礼记·文王世子》：“不翦其类也。”这里用为剪割之意。3.采：《史记·秦始皇本纪》：“采上古帝位号，曰皇帝。”《汉书·艺文志》：“古有采诗之官。”这里用为采集、搜集之意。4.椽：(chuán传)《左传·桓公十四年》：“以大宫之椽归，为卢门之椽。”《说文》：“椽，榱也。”这里用为承屋瓦的圆木之意。5.粝：(lì丽)《韩非子·五橐》：“粝粢之食。”这里用为粗粮、糙米之意。粢粝：指粗劣的饭食。6.藿：(huò或)《诗·小雅·白驹》：“食我场藿。”《庄子·庚桑楚》：“奔蝉不能化藿蠋。”《仪礼·公食大夫礼记》：“牛藿。”《韩非子·喻老》：“象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎。”《广雅·释草》：“豆角谓之荚，其叶谓之藿。”这里用为豆叶之意。7.耒：（lei垒）《礼记·月令》：“天子亲载耒耜。”《庄子·胠箧》：“耒耨之所刺。”《孟子·滕文公上》：“陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕。”《说文》：“耒，手耕曲木也。”古代的一种农具，形状像木叉。8.臿：(chā插)《韩非子·五蠹》：“禹之王天下也，身执耒臿以为民先。”这里用为铁锹之意。9.臣：《易·遁·九三》：“系遁，有疾，厉。畜臣妾，吉。”《书·费誓》：“臣妾逋逃。”孔传：“役人贱者，男曰臣，女曰妾。”《论语·子罕》：“子疾病，子路使门人为臣。”《礼记·少仪》：“臣则左之。”郑玄注：“臣，谓囚俘。”《广韵·真韵》：“臣，男子贱称。”《说文·臣部》：“臣，牵也。”杨树达《臣牵解》：“臣之所以受义于牵者，盖臣本俘虏之称……因俘人数不一，引之者必以绳索牵之，名其事则曰牵，名其所牵之人则曰臣矣。”《中国古代思想史》第一章：“家内奴隶分‘臣’、‘仆’、‘奚’、‘奴’、‘妾’等。”这里用指为男性奴隶之意。10.虏：《荀子·儒效》：“亿然若终身之虏。”《韩非子·显学》：“夫严家无悍虏，而慈母有败子。”这里用为奴仆之意。11.腊：祭名。年终祭祀。古代阴历十二月的一种祭祀。冬至后第三个戌日祭祀众神。《左传·僖公五年》：“虞不腊矣。”《礼记·月令》：“腊先祖五祀。”《韩非子·外储说右下》：“非社腊之时也，奚自杀牛而祠社？”《说文》：“冬至后三戌，腊祭百神。”蔡邕《独断》：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰腊。”12.庸：《管子·入国》：“庸人訾厉。”《淮南子·缪称》：“取庸而强饭之。”这里用为雇用之意。13.窦：(dòu斗)《周礼·春官·大宗伯》：“不见四窦。”《韩非子·外储说右下》：“彘逸出于窦中。马退而却。”这里用为水沟、阴沟之意。14.橐：通“托”。《韩非子·五蠹》：“重争士橐。”这里用为依附之意。【译文】尧统治天下的时候，茅草盖的屋顶也不加修剪，采集来的椽木也不砍削；吃的是粗糙的饭食，野菜豆叶的羹汁；冬天穿小鹿皮衣，夏天穿葛布的衣衫，虽然现在看门人的衣物给养，也不会比这更少了。大禹统治天下的时候，亲自拿着木锹铲把自己作为民众的带头人，累得大腿上没有肥肉，小腿上不长汗毛，虽然是奴隶们的劳动，也不至于这样苦。根据这种情况来说，古代谦让位天子之位的事，是去掉看门人的给养，而脱离了奴隶般的劳役，所以把天子位传给别人并不值得称赞。如今的县令，一旦自己死了，他的子孙接连几代都享受出门乘车的特殊待遇，所以人们才看重这个官职。因此人们对于辞让职位这件事，可以轻易辞去古代的天子，却难以舍弃如今的县令，这是因为待遇上的微薄与优厚不一样。那在山上居住而从山谷中取水的人们，每逢腊祭就把水作为礼物互相馈赠；在洼地居住而被水涝害苦的人们，却要雇佣劳力来开沟排水。所以在荒年的春天，就是幼小的弟弟也不给他饭吃；在丰年的秋天，即使是关系疏远的过客也要请他吃饭。这并不是要疏远自己的骨肉之亲而偏爱过路的客人，而是因为粮食的多少不一样。因此古代人看轻钱财，并不是心地仁慈，而是财物多多；如今的人争夺财物，并不是因为卑鄙无耻，而是因为财物很少。轻易地辞去天子，并不是因为品德高尚，而是因为天子的权势很小；如今争着当官或依附权势，并不是因为身处下位，而是因为权势重要。所以圣人计议社会财富的多才、考查权势的厚薄来为政。所以处罚轻微并不是因为仁慈，惩办严厉也不是因为残暴，而是适应社会习俗来办事而已。所以政事要随着时代的变化，而政治就应该适应变化的社会。【简析】古时贫穷、势轻，所以人们才谦让权位，韩非的这个论断明显也错了。韩非的老师荀子就谈过等级差别问题，认为古代天子的享受是应该的。事实也是这样，不论石器时代、狩猎时代，当时的族长、头人、酋长等都是比一般普通人富裕得多。拥有富裕而轻易谦让，古今都是一样不容易的，因此这不关贫穷、势轻的问题，而是人们的价值观念的问题。
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韩非子·五蠹 - ******
#莘迹# 1.者是代词,就是什么什么的人 2.走 在文言文中是跑的意思 3.冀 想要 希望的意思 4.兔子是不可能再得到了,而他也遭到了宋国的人耻笑 5.守株待兔 6.告诉我们不要总想着天上掉馅饼
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刻在字典上查是第几页 - ******
#莘迹# 刻 拼音: kè , 笔划: 8 部首: 刂 五笔: yntj基本解释:刻 kè 雕,用刀子挖:刻本(雕版印成的书本).刻石.刻字.刻板.刻舟求剑. 古代用漏壶记时,一昼夜共一百刻.今用钟表计时,一刻等于十五分钟:五点一刻. 时间:此刻.即刻.顷刻(极短时间).时刻.刻不容缓. 形容程度极深:深刻.刻意.刻骨(感受深切入骨).刻苦.笔画数:8; 部首:刂;
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故饥岁之春,幼弟不饷;穰岁之秋,疏客必食的意思? - ******
#莘迹# 所以,大的饥荒年春荒之时,即便是自己的幼年小弟,(自己)也不会把东西让给他吃;在大的丰收年的秋天,(粮食充足,)即便是交往不多的客人(来了),也一定会拿食物来招待他的.
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公民的概念是啥 ******
#莘迹# 指古代为公之民.《韩非子·五蠹》:“是以公民少而私人众矣.” 陈奇猷 集释:“为公之民少,为私之人众.” 2. 谓君主之民,公家之民. 汉刘向 《列女传·齐伤槐女》:“﹝ 婧 ﹞对曰:'妾父 衍 ,幸得充城郭为公民.'” 3. 具有一个国家的国籍,并依据宪法或法律规定,享有权利和承担义务的人. 老舍 《四世同堂》一:“他是个安分守己的公民,只求消消停停的过着不至于愁吃愁穿的日子.” 沙汀 《代理县长》:“他张望了一会,这才发现出一个真正在守卫着的公民.” 4. 谓公共土地上的居民. 康有为 《大同书》乙部第三章:“凡未辟之岛皆为公地,居者即为公民.”
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自相矛盾,守株待兔出自韩非子的著作是什么 - ******
#莘迹# “自相矛盾”,语出《韩非子·难一》;“守株待兔”,出自《韩非子·五蠹》.自相矛盾:“楚人有鬻盾与矛者,誉之曰:'吾盾之坚,物莫能陷也.'又誉其矛曰:'吾矛之利,於物无不陷也.'或曰:'以子之矛陷子之盾何如?'其人弗能应也.夫不可陷之盾与无不陷之矛,不可同世而立.”(《韩非子·难一》)守株待兔:宋人有耕田者.田中有株,兔走触株,折颈而死.因释其耒而守株,冀复得兔.兔不可复得,而身为宋国笑.今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也.——出自《韩非子·五蠹》
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大家啊知道韩非子?知道的赶快告诉我了啦~~~急死了啦!!!! - ******
#莘迹# 韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年(约前281年-前233年),韩非为韩国公子(即国君之子),汉族,战国末期韩国人(今河南省新郑).是中国古代著名的哲学家、思想家,政论家和散文家,法家思想的集大成者,后世称“韩子”...
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翼复得兔的复什么意思 ******
#莘迹# 翼复得兔的复意思是再次.翼复得兔的意思是希望再得到兔子,冀就是希望、期望的意思,出自战国《韩非子·五蠹》,原文为“因释其耒而守株,冀复得兔,兔不可得得,而身为宋国笑”.《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文.《五蠹》全文近四千七百字,是先秦说理文进一步发展的作品,可以反映出韩非文章的一般特点,作者举出了大量的事实,于对比中指出古今社会的巨大差异,论据充分,词锋锐利,推理事实切中肯綮.
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守株待兔选自韩非子五蠹读什么音? - ******
#莘迹# 蠹,读dù,是形声字,本意指蛀蚀器物的虫子.引申比喻祸害国民的人和事.《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文. 在韩非子所著的《韩非子·五蠹篇》中,韩非子提到了五种威胁到君王法治的人士.所谓“五...
