1、作品简介
《赶海集》是李华岗写的一本散文诗集，1978年由上海文艺出版社出版。全书分六辑，共六十四篇，都取材于现实生活。
收录了： 《魂》,《蓝色的航程》,《意大利散记》,《惜花人已去》,《呵，大地》。
2、作者简介
李华岚，原名李岗，毕业于扬州师范学院中文系。毕业后, 他在南京第十三中学任教, 在中学从事语文教学的同时, 他在散文创作方面勤奋工作。他的散文诗是了不起的, 辞藻华瞻。
江苏人民出版社、上海儿童出版社、上海文艺出版社先后发表了他的《后期作品》、《闪路》、《玉华石》、《深度问候》、《捕捉收藏》等5篇论文, 在文坛和艺术界都有过一定的影响。散文《后期作文》, 也由《中国文学》 (英文版) 翻译成英文, 介绍给外国读者。1978年, 上海文艺出版社出版了他的散文诗《捕捉》, 但不幸的是, 他死于癌症, 没有等待这本书的出版, 40岁, 年轻死亡。
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李华岚的作品特点
李华岚的散文没有结构的苦心经营，也不追求题旨的玄奥深奇，平淡质朴，娓娓道来，如话家常。
他以个人化的细小琐屑的题材，使“日常生活审美化”，纠偏了那种集体的“宏大叙事”；以平实委婉而又有弹性的语言，反拨了笼罩一切的“毛话语”的僵硬；以平淡、含蓄节制的叙述，暴露了滥情的、夸饰的文风之矫情，让人重温曾经消逝的古典主义的名士风散文的魅力，从而折射出中国当代散文的空洞、浮夸、虚假、病态，让真与美、让日常生活、让恬淡与雍容回归散文，让散文走出“千人一面，千部一腔”，功不可没。
李华岚的散文不注重观念的灌输，但发人深思。如《吃食和文学》的《苦瓜是瓜吗》，其中谈到苦瓜的历史，人对苦瓜的喜恶，北京人由不接受苦瓜到接受，最后谈到文学创作问题：“不要对自己没有看惯的作品轻易地否定、排斥”“一个作品算是现实主义的也可以，算是现代主义的也可以，只要它真是一个作品。作品就是作品。正如苦瓜，说它是瓜也行，说它是葫芦也行，只要它是可吃的。”
1978年由上海文艺出版社的散文丛书，作者李华岚。这套丛书还有 《天涯》,《月亮与火塘》,《素花集》,《爱的踪迹》,《红色的十月》 等。
李华岚,原名李岚,中共党员,扬州大学人文学院中文系一九六三年毕业生。他在从事中学语文教学之余,勤奋地进行散文创作。江苏人民出版社、上海少年儿童出版社、上海文艺出版社先后出版了他《迟交的作文》、《闪光的道路》、《雨花石》、《深深的致意》、《赶海集》等五本散文集,在文艺界产生了一定影响。
他有三本散文集在一九八零年四月江苏省文代会和作协会员代表大会上,被列为近年来我省出现的优秀作品。散文《迟交的作文》,还被《中国文学》(英文版)译成英文,介绍给国外读者。正当李华岚的散文创作日趋成熟的时候,十分不幸的是,病魔夺去了他年轻的生命。
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李华岚是南京市十三中学的语文老师、班主任。他酷爱文学，尤其是儿童文学和散文诗创作，是一位勤奋的业余作者。曾经连续好几个寒暑假，他都自费去全国各地采风，寻觅、体验人情风物，感悟人间的真善美。
有一次他从外地回南京时，腰疼得直不起来，手里拄着拐杖，学校老师见了都劝他好好歇着，别再往外跑了。其实那时癌细胞已在他体内大举进攻，可他依然乐此不疲，白天当班主任和教书，晚上写作，寒暑假外出采风。《赶海集》是他的第五本集子，是他忍着癌痛写成的，没想到他刚搁笔就住进医院起不来了。
《赶海集》是李华岗写的一本散文诗集，1978年由上海文艺出版社出版。全书分六辑，共六十四篇，都取材于现实生活。其中有赞美新长征的，有瞻仰革命圣地和历史文物的，有缅怀革命先烈的，有歌颂祖国江山和美好生活的等等。作品短小精悍，清新隽永，运用散文和诗的特长，托物言志，立意抒情，把诗情、画意、哲理有机地结合起来，给人启示，发人深思，并使人得到美好的精神享受。这本散文诗集因为是“新时期第一本散文诗集”，将永久载入中国散文诗的史册。
作者李华岗简介：
李华岚，原名李岗，毕业于扬州师范学院中文系。毕业后在南京第十三中学任教，他在从事中学语文教学之余,勤奋地进行散文创作。他的散文诗，文采斐然、辞藻华瞻。江苏人民出版社、上海少年儿童出版社、上海文艺出版社先后出版了他《迟交的作文》、《闪光的道路》、《雨花石》、《深深的致意》、《赶海集》等5本散文集,在文艺界产生了一定影响。散文《迟交的作文》,还被《中国文学》(英文版)译成英文,介绍给国外读者。1978年，上海文艺出版社出版了他的散文诗集《赶海集》，可惜他因癌症而未等到书的出版便撒手人寰，年仅40岁，英年早逝。中国现代文学馆推出的《中国散文诗90年（1918——2007）》在导言里说李华岗“因为是新时期第一本散文诗集的作者而永久载入中国散文诗的史册”。
李华岚是一位英年早逝的中学教师，《赶海集》出版后他便离开了人世。他因为是新时期第一本散文诗集的作者而永久载入中国散文诗的史册.
文学的特征~
文学的特征是：可以表达感情，增长知识，诠释历史，是时代精神和感情的结晶，是一种语言艺术形式。
文学体现心量，历史体现知量（识量），哲学体现智量。文学体现心量，指的是文学体现丰富的情感量、情思量、良知量。也可以说是诗量、“气”量、歌哭量、泪水量。
《老残游记》的作者刘鹗说“文学是哭泣”，文学拥有最多的歌哭，最多的喜怒哀乐，历史、哲学都不能歌哭。法国作家福楼拜写《包法利夫人》，表现了人性的丰富；巴尔扎克写《高老头》，表现了人性的凄凉，写到了极致。这些都是“心量”。
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关于文学与艺术的关系：
第一，与音乐、绘画、雕塑等其他的艺术形式相比，文学的想象力更强。虽然绘画、雕塑等也有“想象”，但它们无法天马行空。只有文学才拥有天马行空的想象力。所谓“赋四海于一瞬，挫万物于笔端”（陆机），唯有文学才可能做到。
第二，文学能够进入人的内心世界，但其他艺术不能或只能部分地表现人的内心。比如达·芬奇的《蒙娜莉萨的微笑》，只能部分地表现人的心灵，但如果通过文学作品来写蒙娜莉萨，就可以尽情地表现她丰富的内心世界。
托尔斯泰的“安娜·卡列尼娜”，可以说正是文学作品中的“蒙娜莉萨”。我们从安娜·卡列尼娜这个形象中，可以读到更加丰富、更加复杂，即更加深广的内心图像，也就是更丰富复杂的人性内涵。
安娜·卡列尼娜内心所展示的人性多方面的冲突，包括妻性、母性、情性（情人性）的冲突，是蒙娜莉萨的艺术形象难以企及的。
参考资料来源：百度百科-文学
广义的文学，是指一切口头或书面语言行为和作品，包括今天的文学以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。这是文学的文化含义。
狭义的文学，是指具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等。这是文学的审美含义。
文学首先必须是一个语言文本，这个文本有它的存在形态，如语音，词语，结构等。它可以口头的形式代代传承下去，也可以文字作为载体传承，也可以印刷品，网络媒体形式存在。尽管载体各异，但都离不开具体的语言这一客观事实。
文学作品，由一个又一个修辞构成，当然，文学的基础还是文字、词语和句法，但是这些结构主义喜欢的东西，本身并不能形成“作品”，对它们的支离也让我们对文学更加难以把握。
确实得承认，修辞就是一种句法。但是纯粹的句子并非文学，只有被布满篇章、形成更强大的隐喻之后，文学才宣告出生。
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文学与新闻作品是相互有交叉的，比如魏巍的《谁是最可爱的人》既是新闻作品，又有很强的艺术性，文学性，所以文学与新闻作品是很难有明确界限的。
其次文学与历史作品也是难以明确划开界限，比如丘吉尔的演讲词，既是实用的鼓动性文章，有很有文学特色。
最后文学与哲学论著也不容易区分，比如英国的培根的《论人生》既有哲学道理也有文学意蕴，叔本华的散文集、哲学家萨特的哲学著作也很有文学意蕴，因此他还获得了诺贝尔文学奖。
判断文学与非文学的标准粗略概述如下：文学的语言具有独特地表现力；文学总是要呈现审美形象的世界，这种审美形象具有想象、虚构和情感特性；文学传达完整的意义，本身构成一个整体；文学蕴含着似乎特殊而无限的意味。
参考资料来源：百度百科-文学
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