观听不参则诚不闻，听有门户则臣壅塞。其说在侏儒之梦见灶，哀公之称莫众而迷。故齐人见河伯，与惠子之言亡其半也。其患在竖牛之饿叔孙，而江乙之说荆俗也。嗣公欲治不知，故使有敌。是以明主推积铁之类，而察一市之患。
参观一
爱多者则法不立，威寡者则下侵上。是以刑罚不必则禁令不行。其说在董子之行石邑，与子产之教游吉也。故仲尼说陨霜，而殷法刑弃灰;将行去乐池，而公孙鞅重轻罪。是以丽水之金不守，而积泽之火不救。成欢以太仁弱齐国，卜皮以慈惠亡魏王。管仲知之，故断死人。嗣公知之，故买胥靡。
必罚二
赏誉薄而谩者，下不用也，赏誉厚而信者下轻死。其说在文子称若兽鹿。故越王焚宫室，而吴起倚车辕，李悝断讼以射，宋崇门以毁死。句践知之，故式怒蛙。昭侯知之，故藏弊裤。厚赏之使人为贲、诸也，妇人之拾蚕，渔者之握鱣，是以效之。
赏誉三
一听则智愚不分，责下则人臣不参。其说在索郑与吹竽。其患在申子之以赵绍、韩沓为尝试。故公子氾议割河东，而应侯谋弛上党。
一听四
数见久待而不任，奸则鹿散。使人问他则不鬻私。是以庞敬还公大夫，而戴讙诏视轀车。周主亡玉簪，商太宰论牛矢。
诡使五
挟智而问，则不智者至;深智一物，众隐皆变。其说在昭侯之握一爪也。故必南门而三乡得。周主索曲杖而群臣惧，卜皮事庶子，西门豹详遗辖。
挟智六
倒言反事以尝所疑则奸情得。故阳山谩樛竖，淖齿为秦使，齐人欲为乱，子之以白马，子产离讼者，嗣公过关市。
倒言七
右经
说一
卫灵公之时，弥子瑕有宠，专於卫国，侏儒有见公者曰：『臣之梦践矣。』公曰：『何梦?』对曰：『梦见灶，为见公也。』公怒曰：『吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶?』对曰：『夫日兼烛天下，一物不能当也。人君兼烛一国，一人不能壅也，故将见人主者梦见日。夫灶一人炀焉，则後人无从见矣。今或者一人、有炀君者乎?则臣虽梦见灶，不亦可乎!』
鲁哀公问於孔子曰：『鄙谚曰：莫众而迷。今寡人举事，与群臣虑之，而国愈乱，其故何也?』孔子对曰：『明主之问臣，一人知之，一人不知也。如是者，明主在上，群臣直议於下。今群臣无不一辞同轨乎季孙者，举鲁国尽化为一，君虽问境内之人，犹不免於乱也。』
一曰。晏子聘鲁，哀公问曰：『语曰：莫三人而迷。今寡人与一国虑之，鲁不免於乱何也?』晏子曰：『古之所谓莫三人而迷者，一人失之，二人得之，三人足以为众矣，故曰莫三人而迷。今鲁国之群臣以千百数，一言於季氏之私，人数非不众，所言者一人也，安得三哉?』
齐人有谓齐王曰：『河伯，大神也。王何不试与之遇乎?臣请使王遇之。』乃为坛场大水之上，而与王立之焉。有闲，大鱼动，因曰：『此河伯。』
张仪欲以秦、韩与魏之势伐齐、荆，而惠施欲以齐、荆偃兵。二人争之，群臣左右皆为张子言，而以攻齐、荆为利，而莫为惠子言，王果听张子，而以惠子言为不可。攻齐、荆事已定，惠子入见，王言曰：『先生毋言矣。攻齐、荆之事果利矣，一国尽以为然。』惠子因说：『不可不察也。夫齐、荆之事也诚利，一国尽以为利，是何智者之众也?攻齐、荆之事诚不利，一国尽以为利，何愚者之众也?凡谋者，疑也。疑也者，诚疑，以为可者半，以为不可者半。今一国尽以为可，是王亡半也。劫主者固亡其半者也。』
叔孙相鲁，贵而主断。其所爱者曰竖牛，亦擅用叔孙之令。叔孙有子曰壬，竖牛妒而欲杀之，因与壬游於鲁君所，鲁君赐之玉环，壬拜受之而不敢佩，使竖牛请之叔孙，竖牛欺之曰：『吾已为尔请之矣，使尔佩之。』壬因佩之，竖牛因谓叔孙：『何不见壬於君乎?』叔孙曰：『孺子何足见也。』竖牛曰：『壬固已数见於君矣。君赐之玉环，壬已佩之矣。』叔孙召壬见之，而果佩之，叔孙怒而杀壬。壬兄曰丙，竖牛又妒而欲杀之，叔孙为丙铸钟，钟成，丙不敢击，使竖牛请之叔孙，竖牛不为请，又欺之曰：『吾已为尔请之矣。使尔击之。』丙因击之，叔孙闻之曰：『丙不请而擅击钟。』怒而逐之。丙出走齐，居一年，竖牛为谢叔孙，叔孙使竖牛召之，又不召而报之曰：『吾已召之矣，丙怒甚，不肯来。』叔孙大怒，使人杀之。二子已死，叔孙有病，竖牛因独养之而去左右，不内人，曰：『叔孙不欲闻人声。』因不食而饿杀。叔孙已死，竖牛因不发丧也，徙其府库重宝空之而奔齐。夫听所信之言，而子父为人僇，此不参之患也。
江乙为魏王使荆，谓荆王曰：『臣入王之境内，闻王之国俗曰：君子不蔽人之美，不言人之恶，诚有之乎?』王曰：『有之。』『然则若白公之乱，得庶无危乎!诚得如此，臣免死罪矣。』
卫嗣君重如耳，爱世姬，而恐其皆因其爱重以壅己也，乃贵薄疑以敌如耳，尊魏姬以耦世姬，曰：『以是相参也。』嗣君知欲无壅，而未得其术也。夫不使贱议贵，下必坐上，而必待势重之钧也，而後敢相议，则是益树壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。
夫矢来有乡，则积铁以备一乡;矢来无乡，则为铁室以尽备之。备之则体不伤。故彼以尽备之不伤，此以尽敌之无奸也。
庞恭与太子质於邯郸，谓魏王曰：『今一人言市有虎，王信之乎?』曰：『不信。』『二人言市有虎，王信之乎?』曰：『不信。』『三人言市有虎，王信之乎?』王曰：『寡人信之。』庞恭曰：『夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远於市，议臣者过於三人，愿王察之。』庞恭从邯郸反，竟不得见。
说二
董阏于为赵上地守，行石邑山中，涧深，峭如墙，深百仞，因问其旁乡左右曰：『人尝有入此者乎?』对曰：『无有。』曰：『婴儿痴聋狂悖之人尝有入此者乎?』对曰：『无有。』『牛马犬彘尝有入此者乎?』对曰：『无有。』董阏于喟然太息曰：『吾能治矣。使吾法之无赦，犹入涧之必死也，则人莫之敢犯也，何为不治?』
子产相郑，病将死，谓游吉曰：『我死後，子必用郑，必以严莅人。夫火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。子必严子之形，无令溺子之懦。』故子产死，游吉不肯严形，郑少年相率为盗，处於雚泽，将遂以为郑祸。游吉率车骑与战，一日一夜，仅能克之。游吉喟然叹曰：『吾蚤行夫子之教，必不悔至於此矣。』
鲁哀公问於仲尼曰：『春秋之记曰：冬十二月霣霜不杀菽，何为记此?』仲尼对曰：『此言可以杀而不杀也。夫宜杀而不杀，桃李冬实。天失道，草木犹犯干之，而况於人君乎?』
殷之法刑弃灰於街者，子贡以为重，问之仲尼，仲尼曰：『知治之道也。夫弃灰於街必掩人，掩人人必怒，怒则斗，斗必三族相残也。此残三族之道也，虽刑之可也。且夫重罚者，人之所恶也，而无弃灰，人之所易也。使人行之所易，而无离所恶，此治之道。』
一曰。殷之法，弃灰于公道者断其手，子贡曰：『弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也?』曰：『无弃灰所易也，断手所恶也，行所易不关所恶，古人以为易，故行之。』
中山之相乐池以车百乘使赵，选其客之有智能者以为将行，中道而乱，乐池曰：『吾以公为有智，而使公为将行，今中道而乱何也?』客因辞而去曰：『公不知治，有威足以服人，而利足以劝之，故能治之。今臣，君之少客也。夫从少正长，从贱治贵，而不得操其利害之柄以制之，此所以乱也。尝试使臣彼之善者我能以为卿相，彼不善者我得以斩其首，何故而不治?』
公孙鞅之法也重轻罪。重罪者人之所难犯也，而小过者人之所易去也，使人去其所易无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。
一曰。公孙鞅曰：『行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑。』
荆南之地、丽水之中生金，人多窃采金，采金之禁，得而辄辜磔於市，甚众，壅离其水也，而人窃金不止。夫罪莫重辜磔於市，犹不止者，不必得也。故今有於此，曰：『予汝天下而杀汝身』，庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。故不必得也，则虽辜磔，窃金不止;知必死，则天下不为也。
鲁人烧积泽，天北风，火南倚，恐烧国，哀公惧，自将众趣救火，左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼，仲尼曰：『夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。』哀公曰：『善。』仲尼曰：『事急，不及以赏，救火者尽赏之，则国不足以赏於人，请徒行罚。』哀公曰：『善。』於是仲尼乃下令曰：『不救火者比降北之罪，逐兽者比入禁之罪。』令下未遍而火已救矣。
成驩谓齐王曰：『王太仁，太不忍人。』王曰：『太仁、太不忍人，非善名邪?』对曰：『此人臣之善也，非人主之所行也。夫人臣必仁而後可与谋，不忍人而後可近也。不仁则不可与谋，忍人则不可近也。』王曰：『然则寡人安所太仁、安不忍人?』对曰：『王太仁於薛公，而太不忍於诸田。太仁薛公则大臣无重，太不忍诸田则父兄犯法。大臣无重则兵弱於外，父兄犯法则政乱於内。兵弱於外、政乱於内，此亡国之本也。』
魏惠王谓卜皮曰：『子闻寡人之声闻亦何如焉?』对曰：『臣闻王之慈惠也。』王欣然喜曰：『然则功且安至?』对曰：『王之功至於亡。』王曰：『慈惠，行善也，行之而亡何也?』卜皮对曰：『夫慈者不忍，而惠者好与也。不忍则不诛有过，好予则不待有功而赏。有过不罪，无功受赏，虽亡不亦可乎?』
齐国好厚葬，布帛尽於衣衾，材木尽於棺椁，桓公患之，以告管仲曰：『布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何?』管仲对曰：『凡人之有为也，非名之则利之也。』於是乃下令曰：『棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。』夫戮死无名，罪当丧者无利，人何故为之也?
卫嗣君之时，有胥靡逃之魏，因为襄王之后治病，卫嗣君闻之，使人请以五十金买之，五反而魏王不予，乃以左氏易之。群臣左右谏曰：『夫以一都买胥靡可乎?』王曰：『非子之所知也。夫治无小而乱无大，法不立而诛不必，虽有十左氏无益也。法立而诛必，虽失十左氏无害也。』魏王闻之曰：『主欲治而不听之，不祥。』因载而往，徒献之。
说三
齐王问於文子曰：『治国何如?』对曰：『夫赏罚之为道，利器也。君固握之，不可以示人。若如臣者，犹兽鹿也，唯荐草而就。』
越王问於大夫文种曰：『吾欲伐吴可乎?』对曰：『可矣。吾赏厚而信，罚严而必。君欲知之，何不试焚宫室?』於是遂焚宫室，人莫救之，乃下令曰：『人之救火者，死，比死敌之赏。救火而不死者，比胜敌之赏。不救火者，比降北之罪。』人涂其体、被濡衣而走火者，左三千人，右三千人。此知必胜之势也。
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《成语滥竽充数的故事》的意思 - ******
#仇虞# 滥竽充数,是一个成语,意思是不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数.比喻没有真才实学的人混在内行人之中,以次充好. 这个成语出自《韩非子·内储说上七术》:齐宣王使人吹竽,必三百人.南郭处士请为王吹竽,宣王说之,廪食以数百人.宣王死,湣王立,好一一听之,处士逃. 译成现代汉语是说,齐宣王派人吹竽,一定要三百人一起吹.南郭处士请求给齐宣王吹竽,齐宣王很高兴.官府给他的待遇和那几百人一样.齐宣王死后,他的儿子齐湣王(田地)继承了王位.齐湣王喜欢听一个一个地独奏,南郭处士就逃跑了.
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韩非子·内储说上 :言而有信的翻译 ******
#仇虞# 《论语》中有与朋友交,言而有信!韩非子·内储说上原文1 主之所用七术,所察也六微.七术:一曰众端参观,二曰必罚明威,三曰信赏尽能,四曰一听责下,五曰疑诏诡使,六曰挟知而问,七曰倒言反事.此七者,主之所用也.译文 君主所用的有七种手段,所考察的有六种隐微之情.七种手段:一是从多方面来参照观察,二是对犯罪一定要惩罚以显明威势,三是诚信奖赏以使受赏人能尽其所能,四是一一听取禀告并用禀告来督责下级,五是利用使臣下猜疑的命令来促使臣下谨慎从事,六是拿自己已经知道的情况去询问臣下是否虚伪,七是说些与本意相反的话做些与实情相反的事.这七种手段,是君主所用的.
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韩非子所著的一本禁书名称? - ******
#仇虞# 应该是:内储说上七术 篇吧? PS:在法家思想中,势(君权),术(权术),法(法令)是最重要的三种手段,集法家之大成者《韩非子》中随处都有玩弄权术的地方.
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春秋战国的成语故事要有文言文的和翻译. - ******
#仇虞#[答案] 守株待兔: 原文:宋人有耕者.田中有株,兔走触株,折颈而死.因释其耒而守株,冀复得兔.兔不可复得,而身为宋国笑.今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也.——《韩非子·五蠹》 译文:宋国有个农民,(他)的田地中有一截树桩.一天,一...
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《韩非子·内储说上》翻译 - ******
#仇虞# 齐国百姓喜欢厚葬,布帛都用于做寿衣,木材都用于做棺木.桓公以这些为祸患,把这件事告诉管仲:“布帛用光了就没有什么可用来作为遮蔽身体的东西了,木材用光了就没有什么可用来作为防备工事的东西了,而人们喜好厚葬不停止,禁止它怎么样?”管仲回答说:“大凡人们的一些做法,不是认为它有名,就是认为它有利.”于是下令说:“棺材超过一定标准的人,治主掌丧事人的罪.”那死者无名,治罪主掌丧事人就无利,人们还有什么原因做这样的事呢?
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滥竽充数是古代的神话故事吗? - ******
#仇虞# 滥竽充数,是一句成语,是一个成语典故,不是神话故事. 滥竽充数,说的是,不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数.比喻无本领的冒充有本领,次货冒充好货.《滥竽充数》成语典故 原文:出自《韩非子·内储说上七术》--“齐...
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今邯郸之去魏也远于市 之的意思 - ******
#仇虞# 现在邯郸离大梁(魏国都城,今河南开封),比到市场远得多.原文翻译如下:庞恭跟太子到邯郸去当人质.庞恭对魏王说:“如果有一个人说集市上有老虎,大王相信这话吗?”魏王说:“不相信.”“有两人说集市上有老虎,大王相信这话吗?”魏王说:“我怀疑这说法了.”“三个人说集市上有老虎,大王相信这话吗?”魏王说:“我相信它了.”庞恭说:“集市上没有老虎,是清楚的,然而三个人一说而成为有虎了.现在邯郸离大梁,比到市场远得多;而且议论我的人,将超过三个人了,希望大王能够明察他人的议论.”魏王说:“我自己能够识别的.”于是辞别而去.而毁谤庞恭的话早就到了.后来太子不再作人质回国,庞恭果真不能再见到魏王.
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[韩非子 内储说上] 滥竽充数齐宣王使人吹竿,必三百人.南郭处士请为王吹竽,宣王说之,廪食以数百人.宣王死,潜王立,好一一听之,处士逃.翻译.. - 给 南郭... - ******
#仇虞#[答案] 译文 齐宣王让人吹竽,一定要三百人一起吹.南郭先生请求为齐宣王演奏,宣王很喜欢他,拿数百人的口粮来供养他.齐宣王死后,他的儿子继位.他喜欢一个一个地听独奏,南郭先生只好逃走了. 南郭先生:爱钻空子,以假充好,不学无术. 齐宣王:做...
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要中国古代寓言,三则,要原文和译文 - ******
#仇虞# 滥竽充数① 齐宣王②使③人吹竽,必三百人.南郭处士④请⑤为王吹竽,宣王说⑥之,廪食⑦以⑧数百人.宣王死,湣(mǐn)王⑨立,好⑩一一听之,处士逃. ————选自《韩非子·内储说上七术》 译文 齐宣王派人吹竽,一定要三百人...
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不要乱说话用文言文 - ******
#仇虞# 不要乱说话用文言文1.用古文的一句话形容话不能乱说(人言可畏)于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!自欺云者,知为善以去恶,而心之所发有未实也.多言数穷,不如守中.知人者智,自知者明.知足不辱,知止不殆,可以长久.大直若...
